理论学习
修身篇
做人是做官的前提，一个领导干部的作为，取决于本人的修为。足球比分直播同志非常重视干部的道德修养，强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。足球比分直播同志把“三严三实”作为干部改进作风的要求，其中摆在首位的就是“严以修身”，涵盖了加强党性修养、坚定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操等四个方面的内涵，为干部立德、立言、立行指明了具体方向。
同时，足球比分直播同志也明确阐述了修身立德的方法：“吾日三省吾身”，强调的是反躬自省、自我批评；“心存敬畏，手握戒尺”，强调的是遵纪守法、不碰底线；“慎权、慎独、慎微、慎友”，强调的是防微杜渐、不弃微末；“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，强调的是领导干部要管住自己的欲望。可以说，足球比分直播同志所引用的名言典故，为领导干部崇德修身的认识论和方法论体系给出生动标注。
与人不求备，
检身若不及。
——《在全国组织工作会议上的讲话》（2013年）等文中引用
■解读
足球比分直播同志曾经提出要培养和树立六种意识——信仰意识、公仆意识、自省意识、敬畏意识、法治意识、民主意识。自省意识，是要经常自我约束，经常自我反省，“检身若不及”。中华民族是一个高度重视克己修身的民族，足球比分直播同志多次引用的“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等，都是我们的祖先留下的宝贵思想遗产。《尚书》中的这句话，以对自我的道德要求和对他人的道德要求对举，讲的正是“严于律己、宽以待人”的道理。不论是工作中还是生活中，不能只知道责备别人，总在别人那里找不是，而应该多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找问题，这样才能既促进团结，又改正错误；既给人空间，又让人进步。“律己宜带秋风，处事宜带春风”“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，可谓道德原则中处理自己与他人关系的辩证法。
■原典
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
——﹝上古时代﹞《尚书?商书?伊训》
■释义
上面这段话出自《尚书?伊训》。商朝的开国君主成汤去世后，右相伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。太甲元年，伊尹作《伊训》，教导太甲。这段话当是史官记录的伊尹的言论。
伊尹教导太甲说：“居上克明，为下克忠。”在上位者能够明察下情，这样在下位者才能够对上竭诚。“与人不求备，检身若不及”，对别人不能求全责备，对己要严格约束。
“严于律己，宽以待人”，是中华民族的传统美德，自古便被视为个人良好道德修养的重要标志之一。唐代文学家韩愈在《原毁》中说：“其责己也重以周，其待人也轻以约。”清初思想家唐甄的《潜书》有言：“与人当宽，自处当严。”可见，伊尹所言堪称嚆矢。
祸莫大于不知足，
咎莫大于欲得。
——《领导干部要认认真真学习老老实实做人?干干净净干事》等文中引用
■解读
足球比分直播同志多次提醒党员干部要谨防“贪欲”之害，无论什么情况下都要把握住自己，洁身自好，清廉自律，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破党纪法规的底线。而要做到这点，必须经常反躬自问，自重、自省、自警、自励，不断增强是非面前的辨别能力、诱惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不断提高慎权、慎独、慎微、慎友的自觉性。《老子》中说，“故知足之足，常足矣”，不知足就会纵容贪欲之火，最终会导致欲火燎原、洪流溃坝；《论语》中说，“不义而富且贵，于我如浮云”，手握公权却对牟取非法利益情有独钟，怎能做到洁身自好？足球比分直播同志反复强调，为官发财，应该两道，领导干部“千万不要既想当官又想发财”，绝不能私欲膨胀、以权谋私，最终“不仅毁了自己、害了家人，而且给党的事业带来很大损害”。
■原典
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
——﹝春秋﹞老子《老子?第四十六章》
■释义
《老子》第四十六章体现了老子的反战思想。
春秋时期，诸侯争霸，兼并和掠夺的战争连年不断，给社会生产和百姓生活造成了严重灾难。这是个“天下无道，戎马生于郊”的时代，连怀胎的母马都要被送上战场，以致产驹于野外。老子分析了战争的起因，认为是统治者贪得无厌、不知足所致——“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”意思是，祸患没有比不知足更为严重的了，灾难没有比贪得无厌更为深重的了。为此，他提出“知足常足”的观点，对统治者的无厌欲求发出了强烈抗议和严厉警告。
老子十分推崇“知足”。他认为“知足不辱，知止不殆，可以长久”，并称：“知足者富。”司马迁在《史记》中则从反面加以强调：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”古往今来，多少贪夫殉财，就是由于不知足、不知止，跌入罪恶的深渊。
从善如登，
从恶如崩。
——《在同各界优秀青年代表座谈时的讲话》等文中引用
■解读
难和易的对比，在“修身”的问题上，体现尤其明显。足球比分直播同志曾经引用过的“由俭入奢易，由奢入俭难”“不以善小而不为，不以恶小而为之”等，说的都是这个道理。的确，善的德和行，大多与节制、奉献、坚持有关，这要有更强的意志品质、更高的精神境界，因而显得尤其艰难。而恶德恶行，则往往会给人一时的快感和享受，因而引人沉迷放纵。孔子在两千多年前就发出感叹，“吾未见好德如好色者也”，说的就是这个道理。从善越是难、从恶越是易，领导干部越要加强内心自律。一次雪崩，往往是由一片雪花而起。“千里之堤，溃于蚁穴”，防线一旦被攻破，就可能一泻千里。对于普通人，需要自觉树立和践行社会主义核心价值观，始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣；而对于领导干部，更需要心怀坚定的意志，努力做到慎独、慎初、慎微，固守内心那一方净土。
■原典
卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：“……谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨。玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周，十有五世而兴。幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也？夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛（quān）乎？”
——﹝春秋﹞左丘明《国语?周语下》
■释义
“从善如登，从恶如崩”是《国语》中收录的一句谚语。登：攀登高山。崩：山石崩坠。意思是，学好难如登山，学坏易似山崩。
东周末年，王子朝叛乱，周敬王被驱逐，逃到成周。诸流亡大臣拟在成周筑城建都。晋国的执政者魏献子赞同，然而卫国大夫彪以为不可，并引用“从善如登，从恶如崩”这句谚语以及前朝教训加以劝阻。
这句古谚非常形象地说明了从善之难、从恶之易，是古代先贤的劝世箴言，为后世政治家所重视。据《南史?宋文帝纪》记载，宋文帝刘义隆为倡导新政，荡涤官场的颓废，曾劝诫群臣道：为官为政，切记“从善如登，从恶如崩”。此后，刘宋政权开启了东晋南北朝国力最为强盛的历史时期，史称“元嘉之治”。
见善如不及，
见不善如探汤。
——《在十八届中央纪委第三次全体会议上的讲话》等文中引用
■解读
修身养德，最重要的是要趋善避恶。“见善如不及”，是要常修为政之德。坚持“吾日三省吾身”、坚持“时时勤拂拭”，始终以先进为榜样、以楷模为标杆，发现自己的缺点，认识自己的短处，日日扫除心灵的杂草，时时修炼道德的境界。“见不善如探汤”，是要常怀敬畏之心，不因蝇头小利而鼠目寸光，不为荣耀光环而急功近利，自筑“防火墙”、自套“紧箍咒”、自设“高压线”，始终做到“政治上跟党走、经济上不伸手、生活上不丢丑”，切实练就金刚不坏之身。“见善如不及”与“见不善如探汤”是相辅相成的，求善就会避恶，避恶亦能扬善。前者是应该追求的道德境界，而后者则是应该守住的道德底线。如果没有对更高道德境界的追求，那就难以获得修身养德的内在动力；如果缺少对道德底线的坚守，那就会突破外在约束，在错误的路上越走越远。
■原典
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
——《论语?季氏》
■释义
“见善如不及，见不善如探汤。”意思是说，看到善的行为，就唯恐自己达不到；看到不善的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。汤，古时指热水。孔子用“探汤”这一生动形象的比喻，来说明一个人看到不好的事情时所应采取的态度。后世常用这句话来警示从政者要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀敬畏之心。
此外，《韩诗外传》中有“高比所以广德也，下比所以狭行也”，即跟道德高尚的人相比，就有高的奋斗目标，会使德行增进；跟落后的人相比，标准要求降低了，会使德行减退。《增广贤文》还有：“从善如流，疾恶如仇。”它们都与孔子的“见善如不及，见不善如探汤”异曲同工，也表明了古人在道德判断上的一致性。
吾日三省吾身。
——《在同中央办公厅各单位班子成员和干部职工代表座谈时的讲话》等文中引用
■解读
在群众路线教育实践活动中，足球比分直播同志多次强调“要用好批评和自我批评武器，有一点‘辣味’”。相互批评要在一定场合内进行，但是反躬自省的自我批评则与个人如影随形，是最及时、最管用的思想武器。俗话说，“苍蝇不叮无缝的蛋”，制度约束再紧、外在监督再严，如果内心自律失守，同样会“法令滋彰，盗贼多有”。党内生活的新常态也好，组织纪律的新要求也好，只有最终在每个党员干部心理认同的轨道上运行，才能行之久远，否则反腐败与改作风的风暴之后，一切陈规陋习、不良作风都会卷土重来。因此，领导干部在党性修养上更应有“响鼓不用重槌敲”的自觉性，做到自重、自省、自警、自励，实现慎独、慎微、慎初、慎终，经常警示自己、不断反省自己、严格要求自己，才能筑牢思想篱笆、加强党性修养、练就百毒不侵。
■原典
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
——《论语?学而》
■释义
“吾日三省吾身”是《论语》中曾子所说的话。曾子，春秋末期鲁国人，16岁拜孔子为师，勤奋好学，是儒家正统思想的正宗传人。其上承孔子之道，下开思孟学派，在儒学发展史乃至中华文化史上占有重要地位。
“吾日三省吾身”的意思是，我每天都多次自觉地省察自己。省（xǐng）：检查，察看。“三省”常见有几种解释：一是三次检查，二是从三个方面检查，三是多次检查。其实，古代汉语动词前的数字“三”，一般表示次数多，不必认定为三次。
曾子是这样反省自己的——“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意为：替人家谋划的事是否尽心尽力？和朋友交往是否诚心诚意？老师传授的知识是否经常实习？
对此，西汉辞赋家扬雄在《逐贫赋》中进而生发道：“三省吾身，谓予无愆。”意思是说，每天多次自我反省，就可以避免过失。
见贤思齐焉，
见不贤而内自省也。
——《从小积极培育和践行社会主义核心价值观
——在北京市海淀区民族小学主持召开座谈会时的讲话》等文中引用
■解读
2014年“六一”前夕，足球比分直播同志在北京民族小学召开的座谈会上，鼓励孩子们要“心有榜样”，学习英雄人物、先进人物、美好事物，在学习中养成好的思想品德追求。引用《论语》中的这句话正是要说明，在生活中应做到以他人为镜，借鉴好的，加以发扬；照见差的，加以改正。毛泽东同志曾说过，“典型本身就是一种政治力量”。“正确的大道理”凌空蹈虚，要让公众感同身受，身教重于言传，具体强于抽象，“一个榜样胜过书上二十条教诲”。不管是航天英雄、奥运冠军、大科学家、劳动模范、青年志愿者，还是那些助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲的好人，都可成为精神的楷模、道德的标杆，帮助我们找差距、找不足、找方向，达到“见贤思齐”的效果。
■原典
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
——《论语?里仁》
■释义
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”谈的是道德修养问题。贤：形容词用作名词，贤者，德才兼备者。齐：相同。内：方位名词作状语，在心里。孔子这句话，成为后世儒家修身养德的座右铭，意思是要取他人之长补自己之短，又要以他人的过失为鉴，不重蹈覆辙。
“见贤思齐”，昭示了榜样的示范作用；“见不贤而内自省”，则是说明反面典型的警示作用。“自省”就是自我反思、反省，其目的正如朱熹在《四书集注》中所言：“日省其身，有则改之，无则加勉。”在《论语?述而》中，孔子还有类似的表述：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”择善而从，就是“见贤思齐”；不善者而改之，就是“见不贤而内自省”。
观于明镜，
则疵瑕不滞于躯；
听于直言，
则过行不累乎身。
——《在河北参加省委班子专题民主生活会时的讲话》等文中引用
■解读
出出汗、红红脸，才能清淤排毒、强身健体。怎么出汗红脸？这就需要拿出我们党一直以来防身治病的武器——批评和自我批评。在教育实践活动开展之初，足球比分直播同志就强调，要“在批评和自我批评上好好下一番功夫”。现在，利益关系和人际关系更复杂了，这更考验着我们开展批评和自我批评的勇气与党性。要看到，只要出以公心、态度诚恳、讲究方法，无论批评还是自我批评都是一剂良药，是对同志、对自己的真正爱护。足球比分直播同志引用的这句话，正说明了这一点。忠言逆耳，良药苦口。对批评和自我批评，不能持有偏见，也不能心有余悸，而要本着对自己、对同志、对班子、对党高度负责的精神，大胆使用，经常使用，使之越用越灵、越用越有效。
■原典
臣闻观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。
——﹝东汉﹞王粲《仿连珠》
■释义
王粲（177—217年），汉末文学家，“建安七子”之一。其政治思想基本上属儒家，间杂有法家刑名之学。在《仿连珠》一文中，王粲隐然以管仲自比，向统治者提出：“观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。”意思是，经常对照镜子检查自己，就会及时克服缺点；能听取直率的批评，就可以及时改正错误。
连珠是一种特殊文体，最早出现在汉代。南朝沈约称：“连珠者，盖谓辞句连续，互相发明，若珠之结排也。”连珠形式短小，多骈偶而用韵，不直接指说事情，只以华丽的文辞，借譬喻委婉地表达意旨。刘勰《文心雕龙》以汉代扬雄所作的《连珠》为最早，继作者有演连珠、拟连珠、畅连珠、广连珠等。王粲的《仿连珠》亦属此类。
非淡泊无以明志，
非宁静无以致远。
——《之江新语?做人做事要力戒浮躁》等文中引用
■解读
印度著名诗人泰戈尔有一句名言，鸟的翅膀系上黄金，就再也不能飞翔了。这句话，对于做人做官都有深刻启示。一个人欲望太强，就会在各种诱惑面前迷失心智；一个人急功近利，势必缺乏长远目光和毅力恒心。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”“重为轻根，静为躁君”，讲的就是这个道理。尤其是对领导干部而言，更是心态决定状态。没有淡泊宁静的心态，在市场浪潮带来的消费主义面前，在经济繁荣带来的物质诱惑面前，就难免会有公权私用的冲动。只有从内心涵养一汩清泉，才能在诱惑面前做到百毒不侵，在欲望面前做到金刚不坏。力戒浮躁，就要坚守做人的操守和从政的道德，树立正确的世界观、人生观、价值观，树立正确的权力观、地位观、利益观，正确对待名利地位，正确看待进退流转，淡泊处世，静心思考，磨炼意志，砥砺志趣，耐得住寂寞，守得住清贫，正所谓“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
■原典
人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
——﹝西汉﹞刘安及门客《淮南子?主术训》
■释义
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”这一名言，世人多以为出自诸葛亮。其实，早在西汉初年，这句话就记载在淮南王刘安主持编写的《淮南子》中。原句为：“非澹薄无以明德，非宁静无以致远。”
这句话语浅而意深，富有哲理，采用逻辑学中的“双重否定”方法，强调“淡泊”“宁静”的重要性。意思是，不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能静下心来全神贯注地学习就不能实现远大的目标。现在的“淡泊”“宁静”，正是为了日后的“致远”。通过学习明志，宁静修炼，积蓄力量，一旦时机成熟，便可以轰轰烈烈干出一番大事业。
三百多年后，诸葛亮在临终前写给儿子诸葛瞻的《诫子书》中，用了这句话：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹（通‘淡’）泊无以明志，非宁静无以致远。”罗贯中所撰《三国演义》第三十七回中，刘、关、张二顾茅庐，看到诸葛草庐中门上大书一联云：“淡泊以明志，宁静而致远。”此处以肯定句式取代了否定之否定句式，使“淡泊明志，宁静致远”的理念广为流传。
同心而共济，
终始如一，
此君子之朋也。
——《携手追寻中澳发展梦想并肩实现地区繁荣稳定——在澳大利亚联邦议会的演讲》等文中引用
■解读
在澳大利亚联邦议会的演讲中，足球比分直播同志引用了欧阳修《朋党论》中这句话，阐明了中国国际交往的原则和立场：倡导做基于道义、同舟共济的“君子之朋”，友谊才能天长地久、代代相传。国之交如是，人之交亦如是。仅仅是因为追逐利益而走到一起，难免利多而相争、利尽而相离。那些搞小圈子、团团伙伙的，往往是以不当利益相勾连，看似很亲密，实则各怀异心、钩心斗角。这就是先贤所指斥的“小人之朋”。君子之交在同心同德，只有以共同的理想追求凝聚在一起，共同为了伟大的事业而奋斗，才能和衷共济、众志成城，锻造牢不可破的坚强团队。这是伟大的友谊，也是真正的交情。对共产党人来说，信仰就是我们共同的语言，就是让人始终如一、矢志不渝的最深沉的力量。
■原典
臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。……故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
——﹝北宋﹞欧阳修《朋党论》
■释义
宋仁宗时，欧阳修和范仲淹等因反对宰相吕夷简废郭皇后之议，被吕诬为朋党而遭贬谪。庆历三年（1043年），宋仁宗重用范仲淹等人进行改革，政敌再次以“朋党”的罪名进行攻击，于是欧阳修作《朋党论》一文呈献仁宗皇帝。文章层层对比论证，以理服人。
在《朋党论》中，欧阳修提出：小人并无朋党，只有君子才有。因为小人贪爱利禄财货，当他们利益相同时，就暂时勾结为朋党，这种朋党是虚伪的；等到他们利尽交疏时，就会反过来互相戕害，即使是兄弟亲戚也在所不惜。君子则不然，他们坚守的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。以此来修养品德，就会志趣相投而相互补益；以此来为国家做事，就能够和衷共济，始终如一，这就是君子的朋党。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，天下就可以安定了。
莫见乎隐，
莫显乎微，
故君子慎其独也。
——《之江新语?追求“慎独”的高境界》等文中引用
■解读
一般说来，当处在有人监督的情况下，绝大多数人都能注意自己的行为，不做违背道德的事情，问题就出在无人注意时。“慎独”是先贤倡导的一种自我约束方法。康熙将“慎独”概括为“暗室不欺”，并告诫子孙：“《大学》《中庸》俱以慎独为训。”林则徐在居所悬挂一幅醒目的中堂，上书“慎独”二字，以警醒、勉励自己。晚清名臣曾国藩在遗嘱中第一条说到的就是“慎独”。对于共产党人特别是党的高级领导干部来说，“慎独”也是应该有的一种修养境界。刘少奇在《论共产党员修养》中就指出，“每一个共产党员即使在他个人独立工作，无人监督，有做坏事可能的时候，他能够慎独，不做任何坏事”。党员干部特别是领导干部手中往往掌握一定的权力，不仅要主动接受组织、制度的监督，而且还要不断加强自律，做到台上台下一个样，人前人后一个样，尤其是在私底下、无人时、细微处，更要如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
■原典
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
——﹝春秋至秦汉﹞《礼记?中庸》
■释义
《中庸》原是《礼记》中的一篇，作者为孔子的孙子子思。
《礼记?中庸》开宗明义就论及“慎独”：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”见：同“现”，显现。独：个人独处。大意是说：因此，君子在没有人看见的时候也谨慎守道，在没有人知道的时候也生怕离道。即使在隐蔽之处，或在细微的事情上，也没有离道的表现。所以，君子在独处独知的时候也十分谨慎。
关于“慎独”，《礼记?大学》解释为：“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”慎独是指君子在无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，不做任何有违道德信念、做人原则的事。与此相反，“小人闲居为不善”，“掩其不善，而著其善”，小人独处时做不好的事情，却试图伪装自己。然而，勉强在形迹上伪装是骗不了人的，“人之视己，如见其肺肝然”。只有“诚于中”，才能“形于外”，故慎独是一种很高的道德境界。
天下事未尝不败于专
而成于共。
——《摆脱贫困?从政杂谈》等文中引用
■解读
专擅则狭隘，狭隘则离散，离散则困窘；协力则广博，广博则通畅，通畅则能成功。足球比分直播同志反复强调领导干部要有“功成不必在我”的胸襟，具有“胸怀大局、把握大势、着眼大事”的视野，就是要求超越一己得失的狭隘。一味固执己见，就会壅蔽言路；一味以功臣自居，难免自我孤立；老担心别人超过自己，自然貌合神离。在追求个人名利的尽头，必然是短期政绩取代长远谋划，急功近利取代团结协作。看看一些地方，锣鼓喧天的剪彩，却换来了杂草丛生的烂尾楼，短期政绩冲动异化为“一个人的战斗”，孤家寡人、光杆司令势必不能做出惊天动地的事业；再看看新华社报道过的北方某县，十几任县委书记一茬接着一茬干，一任接着一任干，正是齐心协力才创造出让沙漠戈壁再现满目葱茏的人间奇迹。一个人的成就大小看才能，才能发挥得如何则看度量；对领导干部而言，为人梯也好，为铺路石也好，挣脱的是名缰利锁的束缚，收获的将是造福一方的发展业绩。
■原典
天下之事，未尝不败于专而成于共。专则隘，隘则睽，睽则穷；共则博，博则通，通则成。故君子修身治心，则与人共其道；兴事立业，则与人共其功；道隆功著，则与人共其名；志得欲从，则与人共其利。是以道无不明，功无不成，名无不荣，利无不长。小人则不然，专己之道，而不能从善服义以自广也；专己之功，而不能任贤与能以自大也；专己之名，而日恐人之胜之也；专己之利，而不欲人之有之也。……此二者，君子、小人之大分也。
——﹝北宋﹞司马光《张共字大成序》
■释义
“天下事未尝不败于专而成于共”语出北宋司马光的《张共字大成序》，是宋仁宗嘉元年（1056年）为越州张推官所作。意思是，天下的事情没有不是败于专擅而成于协力的。强调了建功立业之时齐心协力的重要性，以及专擅狭隘的危害性。司马光认为，专擅就势必褊私狭隘，褊私狭隘就众叛亲离，众叛亲离就陷入困窘；反之，协力就汇聚众力，汇聚众力就畅通无阻，畅通无阻就可以成功。
为此，司马光进行了君子、小人之辨。他认为，君子总是乐与人“共其道”，进而“共其功”“共其名”“共其利”，这样，道义必然昌明，功业必然成就，名声必然荣显，利益必然久长。小人则不然，总是“专己之道”，进而“专己之功”“专己之名”“专己之利”，所以不免于道蔽、功废、名辱、利亡。
以势交者，
势倾则绝；
以利交者，
利穷则散。
——《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》等文中引用
■解读
领导干部要如何处理人际关系和人情交往问题？足球比分直播同志用这句古语，点出了领导干部为人处世时的一个基本遵循。“势利之交，难以经远。”不管是借助的势力，还是看重的利益，都不是建立在感情、原则的基础上。最终的结果，或是“人一阔脸就变”，或是“树倒猢狲散”。所以，在与人交往时，既要真诚待人、乐于助人，更要讲党性、讲原则，坚持按党纪国法、政策制度办事，不搞“关系学”“权谋术”，尤其要避免“小兄弟”“小圈子”。明确了哪些是应当有、应当讲的人情，哪些是不该有、不该讲的人情，当个人感情同党性原则、私人关系同人民利益相抵触时，才能毫不犹豫站稳党性立场，坚定不移维护人民利益，即使被人指为“无情”“无能”，也在所不惜、不为所动。
■原典
子曰：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。”
——《中说?礼乐篇》
■释义
《中说》，亦称《文中子》，为隋代哲学家王通（门人私谥“文中子”）语录。该书体例仿《论语》，文中的“子曰”为文中子王通说。
“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散”出自《中说》卷六《礼乐篇》。意思是，以权势交友的，权势失去了，交情也随之断绝；以利益交友的，利益穷尽了，交情也随之结束。
势利之交不长远。对此，早于王通九百多年的庄子有更为深刻的论述。《庄子?山木》说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”庄子认为，君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情浓得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人甘甜而利断义绝。但凡无缘无故相接近的，也会无缘无故地离散。究其实，小人之间的交往，掺杂着浓重的功利因素，他们把“友谊”建立在相互利用的基础上，表面上“甘若醴”，但倘若对方满足不了自己的功利需求时，就很容易疏离断交。所以与人交往，要亲君子，远小人。