极速体育直播,足球比分直播

敬民篇

“我们党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。”中国共产党90多年光辉历程启示我们，立党为公、执政为民的宗旨，使我们从人民群众中汲取了巨大的物质力量和精神力量。正是这种力量让我们创造了中国奇迹、书写了中国震撼、找到了中国道路。

从“紧紧依靠人民，充分调动最广大人民的积极性、主动性、创造性”，实现中华民族伟大复兴的中国梦；到打掉横亘在党和群众之间的无形之墙，增强党同人民群众的血肉联系，足球比分直播总书记履新之始就将“人民”作为我们党治国理政的核心价值，在“敬民”的话语坐标下，强调亲民有真感情、爱民有真措施、利民有真成效。

人视水见形，

视民知治不。

——《在党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议上的讲话》等文中引用

解读

人民，常常被比为载舟的水，喻为种子的土地，视为枝叶的根本。对于执政者，人民的重要性如何强调也不为过。正因此，党的十八大部署在全党开展党的群众路线教育实践活动，重拾党的优良传统，重申党群血肉联系。这样一次以密切联系群众为主旨的党内教育活动，不可能把群众关在门外，足球比分直播同志也一再要求“坚持开门搞活动”，一再告诫“切忌自说自话、自弹自唱”。他引用的这句话，把人民比喻成可以照见治乱的水。现实中，不管是教育实践活动，还是更多其他工作，让群众参与、受群众监督、请群众评判，多照照群众这一面镜子，多比比群众这一把尺子，才能真正回答好“依靠谁、为了谁”的问题。

原典

汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作汤征。

——﹝西汉﹞司马迁《史记?殷本纪第三》

释义

这段话出自司马迁《史记?殷本纪》。殷，即商——中国历史上第二个朝代，其开国君主为成汤。公元前1620年，成汤征讨不祭祀的诸侯葛伯。他对伊尹说：“人视水见形，视民知治不。”不（fǒu）：同“否”。意思是，人从水中可以看到自己的形象，从百姓精神面貌可以知道国家治理状况。简而言之，就是“以民情为镜”。这是有据可查的最早的“镜子论”。

成汤的“镜子论”表明，早在中国奴隶社会时期就已将民情状况作为衡量统治好坏的标准。此后，“以人为镜”的观念被历代开明统治者所接受。《诗经?大雅》中有“殷鉴不远，在夏后之世”。《大戴礼记?保傅》曰：“明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也。”唐太宗李世民将“镜子论”进一步发扬光大。据《新唐书?魏征传》记载，直言敢谏的魏征去世后，唐太宗感叹：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。”

但愿苍生俱饱暖，

不辞辛苦出山林。

——《干在实处?走在前列?在检查节日市场供应和物价情况时的讲话》等文中引用

解读

足球比分直播同志在不同场合都说过，“心无百姓莫为官”。为官一任，就要造福一方；手握公权，就要为民办事。否则，啥也不能，为啥选你？啥也不干，要你干啥？民生不是抽象空洞的理念，应该落实为群众实实在在的利益，这考验着领导干部的责任担当。足球比分直播同志引用这句诗，就是要求各级干部以“天下大事，必作于细”的态度抓实做细民生工作，努力办实每件民生小事。

一个人当官为什么？这个问题看似简单，却有着基础性的意义。这个问题解决好了，后面的许多困惑，比如抱怨待遇低、埋怨进步慢等就可能迎刃而解。权力最大的价值在于其公共性。如果想着一己之私，纠结于个人得失，不如去干别的。足球比分直播同志多次强调，为官发财应两道，就是这个意思。

原典

凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。

爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。

鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。

但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。

——﹝明﹞于谦《咏煤炭》

释义

《咏煤炭》是明代名臣于谦所作的一首咏物诗。作者以煤炭自喻，托物言志，抒发了自己甘为国家“鞠躬尽瘁、死而后已”的抱负和情怀。

首联开门见山，咏煤点题。乌金：煤炭。阳和：和暖的阳光，借指煤炭的热能。意思是，开凿出来的煤炭，蓄藏着巨大的热量。颔联于写物中抒怀。爝（jué）：火把。意为煤炭燃烧给人们带来温暖，就像春回大地一般，炉火熊熊照破沉沉的黑夜。颈联仍从煤炭的作用方面设喻。鼎彝：帝王宗庙的祭器。铁石：古人认为煤炭是铁石变的，喻诗人坚贞不变的决心。寓意人要以社稷为重，并表示自己至死也要为国家做贡献。尾联“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，是作者为民效力愿望的真诚袒露，堪与杜甫“大庇天下寒士”媲美。

衙斋卧听萧萧竹，

疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，

一枝一叶总关情。

——《在参加兰考县委常委班子专题民主生活会时的讲话》等文中引用

解读

小官有大作用。足球比分直播同志多次强调基层干部的作用。2013年11月26日，他在菏泽市座谈时，还特意给在场市、县委书记们念了一副对联：“得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”他说，封建时代官吏尚有这样的认识，今天我们共产党人应该比这个境界高得多。足球比分直播同志推崇的干部，大多级别不高，多在基层任职，但都“干在实处、走在前列”。

群众利益无小事。群众的一桩桩“小事”，是构成国家“大事”的“细胞”。小的“细胞”健康，大的“肌体”才会充满活力。对老百姓来说，身边每一件琐碎的小事，都是实实在在的大事，有的甚至还是急事、难事。如果这些小事得不到及时解决，就会影响他们的思想和情绪。对小事的处理中也有党性，有原则，有人格。

■原典

衙斋卧听萧萧竹，

疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，

一枝一叶总关情。

——﹝清﹞郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》

■释义

这是清代“扬州八怪”之一郑燮（号板桥）的一首题画诗，是他在潍县知县任上赠给署理山东巡抚包括的，约创作于乾隆十一、十二年。当时山东大涝，潍县尤烈，饿殍遍野。郑板桥即令“大兴修筑，招远近饥民赴工就食”。有人提出应先上报朝廷，他断然拒绝道：“此何时？俟辗转申报，民无孑遗矣。有谴，我任之！”

这首诗巧妙地以竹声作引，托物取喻。首句写自己在衙署书房内休息，听到窗外风吹竹叶之声。一个“听”字，凸显了作者忧心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的风竹之声联想到百姓啼饥号寒的疾苦。一个“疑”字，道出了作者的爱民之心与勤政之意。第三句“些小吾曹州县吏”，是说我们只是小小的州县官。些小：微小。吾曹：我辈，指自己和包括。第四句，“一枝一叶”表面咏竹，暗喻民间疾苦，既照应了风竹画和诗题，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危时刻牵动着我们的心！

政之所兴在顺民心，

政之所废在逆民心。

——《在庆祝中国人民政治协商会议成立65周年大会上的讲话》等文中引用

解读

“民心”问题，对于一个执政党来说，是一个根本问题。《管子》中的这句话，正道出民心与执政相辅相成的关系。足球比分直播同志一再强调，要“以百姓之心为心”，切身体会民心所向、民瘼所在、民生疾苦。在理论上鲜明提出、在实践中明确要求以人民利益为出发点和落脚点，这是我们党根本的政治优势所在。翻开90多年来的奋斗史，正因党旗上始终铭刻“人民”二字，我们党才获得了深厚的土壤与不竭的动力。从推出淮海战役胜利的手推车，到白山黑水间“我为祖国献石油”的激情；从“大包干”契约上按下红手印，到“汶川一代”“鸟巢一代”展现的公民意识，人民成为革命、建设和改革的动力之本和智慧之源。今天，面对人民过上更好生活的新期待，我们必须再接再厉，使发展成果更多更公平惠及全体人民，朝着共同富裕方向稳步前进。

原典

政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。……故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。

——《管子?牧民?四顺》

释义

《管子》是战国时齐稷下学者托名管仲所作，其中《牧民》《形势》《权修》《乘马》等篇存有管仲遗说。《牧民》篇讲的就是对人的管理，其中《四顺》是从人心向背来论述治理之道的。

管子指出，政权的成败在于人心的顺逆，政令能够推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违逆民心。接着列举了民之“四恶”与“四欲”，提出从其“四欲”则亲，行其“四恶”则叛的论断，主张要“四顺”。

所谓“四恶”，即“恶忧劳”“恶贫贱”“恶危坠”“恶灭绝”。管子对人性分析得十分透彻，他看到了百姓厌恶忧患劳苦、贫困低贱、危险灾祸、家族灭绝，而渴望“佚乐”“富贵”“存安”“生育”。管子认为，“牧民”之道在于“四顺”，即顺应百姓的这四种愿望，使其安逸快乐、富足显贵、生存安定、生育繁息。能满足百姓的“四欲”，疏远的人会自动亲近归附；若使百姓陷入“四恶”的境地，亲近的人也会背叛逃离。

管子的思想在当代仍具有启迪意义。管理者应在明了下属何“恶”何“欲”基础上顺应人心，才能形成良好管理机制。

治政之要在于安民，

安民之道在于察其疾苦。

——《摆脱贫困?干部的基本功

——密切联系人民群众》等文中引用

解读

人生在世，难免会遇到种种困难。放在整个社会，困难群众的比例可能不大；但具体到一个人、一个家庭，困难就是100%的困难。所以，对于社会治理者，要让群众安居乐业，最需要的就是解决好群众切身的困难。足球比分直播同志在党的十八大后第一次会见中外记者时，就强调“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”，这包括“更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境”，等等。“安民之道在于察其疾苦”，如果只是嘴上说为民服务，在行动上却不能察其疾苦，如果只是在文件上写着民生为怀，在政策制定中却不能惠及民生，那就不能体察民瘼所在、民忧所系，就只会口惠而实不至，何谈安民治政？遑论赢得民心？只要我们把民众的疾苦了解到、处理好，“去民之患，如除腹心之疾”，只要我们能真正代表人民的根本利益，我们的周围就能吸引和凝聚起千百万大众，汇聚起建设国家、复兴民族的强大力量。

原典

窃闻致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已。……然尚有一事为民病者，带征钱粮是也。所谓带征者，将累年拖欠，搭配分数，与同见年钱粮，一并催征也。……况今考成法行，公私积贮，颇有赢余，即蠲此积逋，于国赋初无所损，而令膏泽洽乎黎庶，颂声溢于寰宇，民心固结，邦本辑宁，久安长治之道，计无便于此者，伏乞圣裁施行。

——﹝明﹞张居正《请蠲积逋以安民生疏》

释义

“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”，是对明朝张居正“致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦”一语的化用。致：达到，实现。要：关键。其意为：实现国家安定的关键，就在于使百姓安居乐业；而要让百姓安居乐业，就必须体察他们的疾苦。张居正的这一观点继承并发展了儒家民本主义思想。

万历十年（1582年）,张居正向明神宗上《请蠲积逋以安民生疏》，奏请在全国范围内停止带征钱粮，对于百姓积欠的部分不再追究。蠲（juān）：除去，免除。积逋（bū）：累欠的钱粮。带征钱粮“将累年拖欠，搭配分数，与同见年钱粮，一并催征”，而百姓即使遇上丰年，收获的粮食也仅够交纳当年的钱粮；如遇上灾年，当年必然无法足额交纳。而征收钱粮的人为了向朝廷交差，“往往将见年所征那（nuó）作带征之数，名为完旧欠，实则减新收也”。如此年复一年，百姓所欠的钱粮就越来越多，终将无法承受。张居正提出了具体的解决办法：只需交足当年应交之数，不再补交过往年份的积欠。这样既减轻了百姓的负担，亦减轻了连带而来的吏治弊病。并称“久安长治之道，计无便于此者”。

乐民之乐者，

民亦乐其乐；

忧民之忧者，

民亦忧其忧。

——《之江新语?为民办实事成于务实》等文中引用

■解读

世界上没有一个政党像中国共产党这样，从诞生开始就把“人民”镌刻在自己的旗帜上，并且90多年栉风沐雨、岁月峥嵘，一以贯之、持之以恒。我们党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。足球比分直播同志引用这句话是要强调，鱼水之情从来都是相互的，党员干部如果能够倾心为民，乐民之乐、忧民之忧，群众同样会以德报德，这样就能赢得群众发自内心的拥护和支持，实现党群关系的良性互动，在新时期重叙鱼水情谊。

以人为本、执政为民，最终要落实在一件一件的实事之中。这些实事，既体现于推动经济社会发展和惠及全社会的“大事”，也体现在与老百姓日常生活息息相关的家门口的“小事”。“乐民之乐”就体现在让发展成果惠及百姓，“忧民之忧”就体现在为群众排忧解难。

■原典

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。……”

——﹝战国﹞孟子《孟子?梁惠王下》

■释义

上文为孟子与齐宣王的对话。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”是孟子民本思想的重要观点。意思是，以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。孟子认为，把天下人的快乐当作快乐，把天下人的忧愁当作忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有先例的。北宋范仲淹《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是对孟子思想的继承与发扬。

孟子认为民众是国家的主体，君主要想保证邦固国宁，就必须得民心、顺民意，与民同乐，这样才能得到民众的拥护爱戴。孟子此类表述还有：“古之人与民偕乐，故能乐也。”“今王与百姓同乐，则王（wàng）矣。”

与民同乐也是孟子仁政思想的一个组成部分。正是基于这种认识，孟子告诫统治者在思想上要以民为本，重民、爱民；在军事上要避免战争，安民、救民；在经济上要制民之产，富民、利民。

德莫高于爱民，

行莫贱于害民。

——《之江新语?主仆关系不容颠倒》等文中引用

解读

一个人要有道德，一个官员要有官德。对于官员来说，道德最高标准就是爱人民、为人民服务。反之亦然。领导干部是人民的公仆，人民是领导干部的主人。这个关系任何时候都不容颠倒。如果不把人民群众当主人，不愿躬身做“仆人”，那就不配当一名领导干部。如果表面说是做人民的公仆，内心却想做人民的老爷，羡慕高高在上的感觉，甚至伤害群众利益，把“鱼水关系”异化为“油水关系”，让官民和谐演变成对立和冲突，就是最大的官德败坏，就真是“行莫贱于害民”。

树立官德，就要破除“官本位”思想，克服和纠正那种“当官做老爷”的封建习气，始终坚持党的根本宗旨和群众工作路线，同人民群众保持血肉联系，把智慧奉献于人民、力量根植于人民、情感融汇于人民，把解决民生问题放在一切工作的首位，尽心尽力地为群众出主意、想办法、谋利益。

■原典

叔向问晏子曰：“意孰为高？行孰为厚？”对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”又问曰：“意孰为下？行孰为贱？”对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也。”

——﹝战国至秦﹞《晏子春秋?内篇?问下》

■释义

《晏子春秋》，系后人依托并采缀晏子言行而作。关于上面这段话，近代经学大师刘师培补释认为：“此节四‘意’字，均‘德’字之讹也。‘德’正字为‘惪’，与‘意’形近，故讹为‘意’。”故“意孰为高”，当为“德孰为高”；“意莫高于爱民”，当为“德莫高于爱民”；“意孰为下”，当为“德孰为下”；“意莫下于刻民”，当为“德莫下于刻民”。这段话的意思就是，叔向向晏子请教：“什么样的品德才是高尚的？什么样的行为才是宽厚的？”晏子回答：“没有比爱护百姓更高尚的品德，没有比让百姓快乐更宽厚的行为。”又问：“什么样的品德是低劣的？什么样的行为是卑贱的？”晏子答：“没有比苛待百姓更低劣的品德，没有比祸害百姓更卑贱的行为。”（关于“行莫贱于害身”，吴则虞《晏子春秋集释》按：“身”为“民”字之误。）

晏子此言深刻地阐释了为官者应尽的职责。为官者的正己爱民，从来都是一种备受推崇的为官风范；而残民以逞的行为，从来都是受到世人反对和抨击的。

去民之患，

如除腹心之疾。

——《摆脱贫困?干部的基本功——密切联系人民群众》等文中引用

■解读

怎样把以人为本的执政理念落到实处？如何将民生至上的价值追求化为行动？一个重要方面就是解决人民群众的实际问题，这正是足球比分直播同志引用苏辙名句的深意所在。然而，在现实生活中也存在一些偏差：一说到扶贫，就扛着一袋米、提着一壶油到贫困户家里，做个花架子、摆个好样子；一说到基层，就大张旗鼓地下乡，席不暇暖就已拂袖而去，只求电视上有影、报纸上有字、广播里有音，至于民生疾苦、实际问题，则熟视无睹、置若罔闻。不能解决实际问题，就是形式主义，就是表里不一、心口不一、言行不一；不能去民之患、解民之忧，无论如何都谈不上执政为民。正因此，足球比分直播同志还多次强调“以百姓之心为心”，实际上就是要求各级干部解决实际民生问题，面对民生疾苦，要像对待“腹心之疾”那样，严阵以待、必欲除之。

■原典

陛下诚能择奉公疾恶之臣而使行之，陛下厉精而察之，去民之患，如除腹心之疾，则其以私罪至某、赃罪正入已至若干者，非复过误，适陷于深文者也。

——﹝北宋﹞苏辙《上皇帝书》

■释义

北宋熙宁二年（1069年）二月，王安石任参知政事，开始推行新法。因对王安石变法持不同见解，苏辙遂于是年三月上书神宗皇帝，力陈对新法的看法。在《上皇帝书》中，苏辙提出了许多重要观点，多有切中肯綮之处。“去民之患，如除腹心之疾”便是其中之一。句中的“腹心”即肚腹和心脏，都是人体重要器官，比喻要害或中心部分。意思是，清除百姓的祸患，如同去除自己心腹的病痛一样。

苏辙的学问以儒学为主，深受孟子思想影响。可以看出，“去民之患，如除腹心之疾”的观点受到了孟子民本思想的影响。孟子提出“乐民之乐”“忧民之忧”，主张君主要把百姓的忧乐当作自己的忧乐。苏辙向宋神宗提出这一观点，意在让皇帝推己及人，与民同忧，设身处地为百姓着想；同时把百姓疾苦提升到“腹心之疾”的高度，说明“去民之患”，刻不容缓，不可稍懈。

安得广厦千万间，

大庇天下寒士俱欢颜。

——《干在实处?走在前列?在检查节日市场供应和物价情况时的讲话》等文中引用

■解读

足球比分直播同志反复强调，改善民生没有终点站，只有连续不断的新起点。群众是我们工作的出发点和落脚点，如果不能心系群众、情牵群众，发展有什么价值，改革又有什么意义？正所谓“民生连着民心，民心关系国运”。从推进公共服务均等化，到强调保护生态环境，再到矢志形成公平制度环境，足球比分直播同志的系列论述，正在形成着眼于人的全面发展的“大民生观”。杜甫诗中“大庇天下寒士”的文学意象，正代表着足球比分直播同志的浩荡胸怀和执政关怀。其实，这种关怀，不正是中国共产党90多年历久弥新的价值追求吗？“善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲”，身为领导干部，就是人民的公仆，就应该时刻把群众冷暖挂在心上。

■原典

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。……布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床床屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。

——﹝唐﹞杜甫《茅屋为秋风所破歌》

■释义

杜甫这首歌行体古诗作于唐肃宗上元二年（761年）秋八月。“安史之乱”中，杜甫一家历经坎坷辗转来到成都，在西郊浣花溪边盖起一座草堂，有了栖身之所。不料，怒号的秋风卷走了草堂上的茅草，夜间一场暴风雨又袭击了他的茅屋，弄得屋漏床湿。运途多舛、衰老贫困的诗人感慨万千，提笔写下了这首感人至深的不朽诗篇。

这首诗最为撼人心魄的就是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。诗人的善良愿望和博大胸襟，至此表现得淋漓尽致。庇：遮护。寒士：贫寒之人。全句表现了美好理想与残酷现实的尖锐冲突。面对着“床床屋漏无干处”“长夜沾湿何由彻”的苦难处境，诗人没有仅仅哀叹自己的遭遇，而是推己及人，希望“天下寒士”都能免受其苦，哪怕自己受冻而死也心甘情愿，表达了宁苦自身以利众生的济世情怀。

利民之事，

丝发必兴；

厉民之事，

毫末必去。

——《在党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议上的讲话》等文中引用

解读

群众利益无小事。服务群众、联系群众，更不能忽略了那些所谓的“小事”。井冈山上，“三大纪律八项注意”，规定不拿群众一针一线一个红薯，成为凝聚人心的关键。群众的信任和支持从哪里来？正是从这些为民服务的小事中来，从这些为民解忧的点点滴滴中来。今天，改革航船行驶在深水区，尤需记取这样的光荣传统。足球比分直播同志注意到，在教育实践活动中，有的同志或者认为“活动离我很远”，或者拿着手电筒只照别人、不照自己，认为自己身上没有什么大问题，自我感觉良好、态度不积极、参与感不强。所以他提出，要提高思想认识，严格衡量尺度，关乎群众利益的大事小情，应该细致到“丝发”和“毫末”的程度，就像拿着显微镜看民生疾苦、看“四风”顽疾。如此，一些没看清的问题就会看清，一些过去没引起重视的问题就会重视起来，才能更好地做利民之事、去厉民之病。

■原典

圣人之治天下，利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。关市之赋，厉民之甚者也。周公制礼，其肯笔之于书以为常法哉？昔文王治岐，关市讥而不征。武王有天下，奉行不变。……使赋及关市，宁非横敛乎？吾以是知《周官》非周公所作，决也！

——﹝清﹞万斯大《周官辨非?天官》

■释义

清代经学家万斯大（1633—1683年）的《周官辨非》是一部力证《周礼》为伪的著作。《周官》，又称《周礼》，作者不详，约成书于战国末年，是一部汇编行政法律规范的典籍。为了论证《周官》之伪，万斯大提出了一个论点：“圣人之治天下，利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。”意思是，圣人治理天下所用之道，凡是于民有利的事情，再小也要推行；于民有害的事情，再小也必须革除。而《周礼?天官》九赋中的“关市之赋”，对百姓最为有害。所以，《周官》并非周公所作确定无疑。在这里，万斯大把“利民”作为执政治国的价值标准，具有民本思想的积极意义。

万斯大的老师、明清之际的思想家黄宗羲倡导：“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。”清代中后期的钱泳主张：“天下事有利于民者，则当厚其本，深其源；有害于民者，则当拔其本，塞其源。”万斯大的“利民”思想起到了承前启后的作用。中国传统民本主义中的利民思想随着时代的发展不断深化，并逐渐展现其本身所应具有的价值。